形上统一的天道本体总是以创化或成就万千差异性的事物的方式来开显式地隐蔽自身存在，差异性的事物则总是以共同的生生不息之理来隐蔽式地开显形上统一的天道本体的存在。

同情与仁义具有一体性，所以，孟子说：恻隐之心，仁也。思作为生命活动整体的觉悟，因其在生命整体中的能觉悟能主宰，而标志着人之作为主体性存在的本质性。

⑦《梁惠王下》晏子劝诫齐景公的不要出游一段话中，还有一个无非事者的说法，尽管是在说君王治理国家的政治问题，但也可以宽泛地理解为人之生存状态的规定性。就其本质而言，生命本身指向反思[4]303。有意思的是，作为心学的牟宗三也反对生之谓性说，这也是心学立场在哲学思辨上的理学化。(《告子上》) (2)人之所不学而能者，其良能也。在孟子哲学中，一直被忽略和掩盖的行事概念，具有基础性意义，是领悟性善论真意的根基。

在一定意义上，哲学就是人自身存在的方式，而且是关乎其本质的存在方式。(《孟子·离娄上》)仁义即是道德生存的实情——即在切近的人伦关系中渗透了感情和规则的具体活动本身，而智的真实的内容，就是对于此渗透情感与秩序的活动本身的自明自觉之领悟并守而勿失——既不遗忘、遏止生命活动本身，又不凿而自私用智另立生命的虚假本质。因此，《春秋》把一改称作元。

因此，在我们看来，这里元气应指由元而生出来的气，这种气充塞宇宙，是君王与外界感应的一种中介。王念孙说：此当为‘宇宙生元气，元气有涯垠。然董仲舒的元气思想并非来自《鹖冠子》这部道家著作，而是受到春秋公羊学元的思想的影响。地有五行，金、木、水、火、土也。

夫德莫大于和，而道莫正于中。身以心为本，国以君为主。

(55)认为人的喜、怒、欲、惧、忧等皆属于气。《官制象天》说：春者，少阳之选也。(33)王聘珍：《大戴礼记解诂》，中华书局1983年版，第118页。《中庸》把这种情感状态作为治理天下国家的基础，因此它们是天下之大本、天下之达道。

阴以北方为位，以南方为伏。体欲常劳，而无长佚，居多也。生不必应四时之变之生不，苏舆认为当作生死。但人不能越过天直接与元发生联系。

(34)《鹖冠子校注》，第139页。那么五行何时由五种具体的物质变成气的形态呢？在《周礼》《大戴礼记》《鹖冠子》等书中有五气的说法，如《周礼·天官·冢宰》说：以五气、五声、五色视其死生。

此亦认为六气乃天所生。(49)《春秋繁露义证》，第355页。

从董仲舒对于元和天的论述来看，地不具有生成万物的本原作用。气多而治，则养身之大者得矣。(31)《淮南鸿烈集解》，第79～80页。在董仲舒看来，人的性、情分别源自天的阴、阳二气： 人之受气苟无恶者，心何栣哉？吾以心之名，得人之诚。这显然与孔子中庸思想一脉相承。《汉书·董仲舒传》说：一者，万物之所从始也。

④《春秋繁露义证》，第69页。能以中和养其身者，其寿极命。

关 键 词：董仲舒  元气  天气  人气  中和之气Dong Zhongshu  yuanqi  tianqi  renqi  harmonized life force 与先秦气论相比，董仲舒的重要贡献在于他把气论置于大一统的政治背景下进行思考。夏月尽，而阴阳俱北还。

(32)《大戴礼记·五帝德》说黄帝治五气，设五量，抚万民，度四方。这些虽然广义上都从属于天，但具体来说又有不同的层次。

⑨金春峰说：从哲学上看，元可以有三种释义：(一)气。……天之道，初薄大冬，阴阳各从一方来，而移于后。在出土文献中也有类似的说法，如郭店竹简《性自命出》说：喜怒哀悲之气，性也。苏舆说：天固勿违于元，圣人亦不能违天，故云不共违其所为。

故人唯有终始也，而生不必应四时之变。《王道》说： 《春秋》何贵乎元而言之？元者，始也，言本正也。

其实此是说六气下降要从属地之五行，《左传·昭公二十五年》天地之经，而民实则之。《五行相生》说： 天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。

故君子怒则反中而自说以和，喜则反中而收之以正，忧则反中而舒之以意，惧则反中而实之以精。(26)《春秋繁露义证》，第321页。

(51) 人之性、情是与天之阴、阳相一致的，天有阴、阳二气，其施诸人即表现为贪、仁之性。然降生五味似乎是说五行乃六气所生。阴气则相反，始于南方中夏之月，终于北方中冬之月。中者，天地之所终始也。

身之有性情也，若天之有阴阳也。《天地之行》说：一国之君，其犹一体之心也。

《鹖冠子·泰录》说：故天地成于元气，万物乘于天地。(25) 天有五行：一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水。

(51)《春秋繁露义证》，第293～296、299页。而和者，天地之所生成也。